实质撮要：赵朴高等老一辈释教家生前都提到并阐释了“释教文明”的看法，但阿谁期间的阐释是有阿谁期间的无奈的节制性的。期间成长到了这日，文明的道理和感化已获得了越发深入和深切的熟悉息争释，是以，咱们子弟之人也必需与时俱进地对“释教文明”的道理和感化做出合适期间的、越发深入和深切解释，使“释教文明”能为咱们期间的社会做出尽大概大的孝敬——亦即为经济的连续成长和的长治久安作出尽大概大的孝敬。

　　真禅法师的《玉佛丈室集》中，有《释教与文明——对信众的一次说话》一篇，比力零碎地阐了然法师本人对“释教文明”的观点。

　　该作品分三大部门：1、甚么是释教？2、释教与华夏文明的相干。3、咱们应当如何担当和表现华夏释教文明？第三部门中，看法应当担当和表现华夏释教文明，以为“咱们这日弘传释教……首要仍是要担当和表现释教文明，要撰写梵学著述，清算释教典范，发扬释教义理，迥殊是要表现释教义理中努力的部门，为咱们这日四个今世化办事。”

　　这第三部门所表示的首要概念，与赵朴初老居士在一点儿场所所作的对于释教文明的具体阐释是相符合的，看来如许的概念在老一辈释教家那边，是有深入共鸣的。赵朴老乃至曾进一步断言：

　　咱们还以为，佛法广大精湛，释教的诸行无常、诸法无我的天下观，缘由性空、照实观照的熟悉论，无我利他、普度众生的人生观，诸恶莫作、众善推行的品德观，三学偏重、止观双修的涵养方式，不为本人求安泰、希望众生得离苦的贡献精力和释教在玄学、文学艺术、伦理品德、天然迷信、性命迷信等范畴内所堆集的丰富功效半岛全站官方网站，是人类文雅的贵重家当，在现今扶植有华夏特点的社会主义，迥殊是社会主义精力文雅扶植中依然存在兴旺的性命力和特别的努力感化，将在此后不停成长的东边文雅甚至天下文雅中喷射异彩。（在华夏释教协会第六届天下代表集会上的陈述——1993年10月15日)

　　赵朴老宣布如上概念十年后，即2003年9月24日，在华夏释教协会建树五十周年数念大会上，国务院副总理代表党中心、国务院，在所宣布的说话中明白透露表现：

　　华夏释教协会要召唤和率领释教界中的有识之士，进一步挖掘释教文明内在，清算和研讨释教文明遗产，宏扬释教文明的精髓，对释教教义作出契合期间成长要求的诠释……以与时俱进的精力，不停增进释教在华夏社会发扬越发努力的感化，更好地办事社会，造福人群，更好地与社会主义社会相顺应。（在华夏释教协会建树五十周年数念大会上的说话——国务院副总理——2003年9月24日）

　　副总理如上的说话精力与赵朴老和真禅法师对释教文明将来的瞻望和等候可能说是如合符契。不禁咱们不至心赞叹释教先辈们的远见高见！

　　但是，咱们也不能不供认，在真禅法师和赵朴老活着的期间，人们对“文明”二字的熟悉和认识姑且有很大的期间节制性，是以，不但对“释教文明”的观点发生过一点儿争辩，更关键的是，对“释教文明”的观点所大概提醒进去的越发长远的寄意，究竟结果还没法熟悉和预感。

　　然则，期间的成长是迅猛的！跟着华夏社会鼎新盛开不停加快、深入和经济的急速成长，跟着WTO的参加和与亚太社会的周全接轨，华夏社会外部恰逢产生深入变革，鼎新成长已加入了一个行将更上一层楼的关头期间！

　　当此天下多极化和经济环球化趋向日趋增强，概括国力合作日益剧烈之际，在工具思惟文明彼此荡漾之下，在蓬勃国度的经济、科技等劣势的壮大反差眼前，天下列国的有识之士已绝后深入地熟悉到了“文明”长远道理，对文明题目的研讨正死灰复燃。

　　因此，当此之际，咱们应当与时俱进地从一个新期间的视角从头思索“释教文明”观点的内在。只要当咱们把对这个题目的思虑和研讨与时俱进地推向深切，使释教文明可以或许对新期间的呼喊作出无力的回应，才干不负赵朴老、真禅法师等释教先辈对咱们的竭诚希冀。

　　自十九世纪雅片战役，中东方文雅遭受而比赛，华夏处于较着优势以还，华夏的有识之士便熟悉到了文明题目的主要性，开端深切进修东方文明，对华夏文明停止沉思。[1]

　　但这个进修和沉思的门路是紊乱的，痛楚的，充满了各种菲薄、苍茫和错谬的，而且还常常由于社会震动担心而变得艰巨盘曲，乃至遭受常常的搁浅。

　　但是，当东边伟人遭受苍茫、搁浅和艰巨盘曲的时间，东方天下也遭受了文明成长瓶颈的自我冲破题目，也变得日趋存眷文明题目，并停止深切的沉思。是以，当期间的海潮再次涌开了华夏国门，当咱们再次开端从头审阅文明题目的时间，突然觉察东边和东方，在对文明这个题目的存眷和研讨上，刚好恰逢异曲同工。这个问题仍然新鲜，布满了天下潮水的浓厚气味和民族性命的昌隆跃动。

　　东方文雅遵守重感性的保守，颠末多年不搁浅的研讨和沉思，对于文明的题目，已逐步条清缕析，发生了浩繁研讨功效，此中一个十分关键的思惟结晶便是由劳伦斯哈里森和塞缪尔亨廷顿配合主编的闻名论集《文明的主要感化——代价观若何感化人类前进》。

　　正如亨廷顿在此书的《媒介——文明的感化》中所论述的，此书的问世，是为了切磋丹尼尔帕特里克莫伊尼汉的两句对于文明的格言：“守旧地说，真谛的中间在于，对一个社会的得胜起决议感化的，是文明，而不是。开通地说，真谛的中间在于，可能改动文明，使文明免于沉溺。”此书便是针对这一问题的首要研讨功效。它“要回覆的题目是：文明身分对经济和成长能感化到何种水平？若是确有感化，又该若何消弭或改动文明对经济和成长的停滞，以增进前进？”[2]

　　为了范例研讨的生效，问题组对所会商的名词的寄义停止了界定：“‘人类前进’是指走向经济成长和物资利益、社会与经济公道及。而‘文明’一词，在不一样的学科中庸不一样的布景之下，天然有着多重的寄义。它常经常使用来指一个社会的常识、音乐、艺术和文学制品，即社会的‘大作明’。有些人类学家，特别是克利福德格尔茨，夸大文明存在“深挚意蕴”，用它来指一个社会的全数糊口体例，包罗它的代价观、风俗、意味、体系体例及人际相干等等。但是，在本书中，咱们存眷的是文明若何感化社会成长；文明要是包罗万象，就甚么也申明不了。是以，咱们是从纯客观的角度界定文明的寄义，指一个社会中的代价观、立场、信心、取向和人们遍及持有的看法。”[3]

　　此书的各篇研讨功效，聚集为一个配合的论断，便是：文明身分（首要指文明代价观和立场）确切感化各小我类社会的前进——它有意增进这一前进，有意又障碍这一前进。而在某些环境下，决议计划可能增进文明的变化，使文明，因此也便是使社会免于沉溺。

　　参给以上研讨的学者首要是东方（欧洲、北美）学者，但也有来自拉丁美洲和非洲的学者。迥殊必要一提的是来自非洲喀麦隆的学者丹尼尔埃通加曼格尔，他提议了一个关键的命题，即：“文明为体系体例之母”（119页），被以为是此论集的点睛之笔。

　　这些天下列国的学者之因此走到一同，配合研讨文明题目，是由于他们面对一个配合的实际——蓬勃的不屈衡。即，东方国度外部成长的不屈衡，拉丁美洲列国社会成长迟缓乃至时而，非洲列国社会成长遍及地裹足不前。因而他们熟悉到了一个配合的缘由，便是文明，并且是文明的最焦点的部门——代价观、立场、信心、取向，总之，便是文明性的（存在文明上的遍及性的）天下观和人生代价取向。

　　实在，咱们的后人在沉思文明题目的时间早就意想到了文明的三个条理：第一，物资条理（包罗迷信手艺）；第二，物资、精力彼此涉入融合的条理（、经济、军事等种种轨制）；第三，精力条理（民族心思、文明境地）。[4]《文明的主要感化》的作家们所存眷的题目，现实上便是属于第三个条理的题目。

　　杨雯琦曾在本年十月在台北列席华夏玄学会举行的“2005两岸‘宗教与社会’学术钻研会”时宣布了一篇论文：《华夏文明的瓶颈与前途——以释教文明破译汗青怪圈》。文中表示了如许一个概念，即：

　　人类社会可否不变成长，人类糊口可否久长悲惨，取决于物资与精力彼此融合（第二条理）的妥帖与否；而物资与精力彼此融合的妥帖与否，则该当取决于民族精力（第三条理）的境地崎岖。民族精力的境地，大部分情况，详细地由文明的境地来表现……

　　对一个国度、一个民族、一个社会来讲，精力文明境地的崎岖是相当关键的。由于，精力文明境地的崎岖将决议一个国度、一个民族、一个社会对其最根本的构成因素——人——的代价判定，并鉴于这一代价判定来停止社会轨制的安排和社会好处的放置……

　　一个文明对人道素质的熟悉和掌控，将决议该文明对“人的最终代价”的鉴定。惟有这个最终代价的鉴定，才干对该文明辐射规模内的人类的伦理品德组成强迫性的束缚，构成一个品德底线，并间接感化该人类社会的轨制安排（）亲睦处放置（经济）。

　　杨雯琦在写稿如上论文时，还没有读到《文明的主要感化》这部书，但所表述的概念和论文中的进一步叙述和所提议的外貌框架，与该书的概念和论断根本上是分歧的。可能说是异曲同工。是以，厥后读到了《文明的主要感化》这本书，晓畅了这个问题和功效属于天下文明人类学研讨范畴的最前沿的问题和研讨功效，感应十分奋发，更增添了进一步从释教文明的角度来研讨这方面问题的决定信念！

　　因此，这日在这边，想借此时机从头提议释教文明内在的题目，便是为了表示一个概念，即，咱们这日研讨释教文明的题目，应当与时俱进地把所存眷的中心，放到释教的代价观、信心、立场、取向，迥殊是大乘释教的天下观和人生代价取进取来，并进一步存眷释教的天下观和人生代价取向对华夏社会过来曾发生过火么感化，此刻恰逢发生甚么感化，和将来将会若何对华夏社会发生努力的、前进的感化的题目，和若何发掘释教的最精炼的聪明和精力，若何以释教中最努力最前进的精力和聪明，对将来的华夏发扬最努力和最前进的感化。

　　唯其如斯，释教才干如赵朴老和真禅法师等释教先辈所希冀的那样“将在此后不停成长的东边文雅甚至天下文雅中喷射异彩。”

　　二11生纪，人类面对着办理严重的成长不均衡的“南北冲突”的广大题目，为此，人类必要创始一种极新的文雅。而华夏，举动“成长华夏家的领头羊”，它的成败将会给天下带来长远的感化[5]。面临如许一个严重的应战，释教有任务和仔肩贡献本人最出色的文明精髓，为华夏鼎新成长的得胜、“为人类文雅的安康成长作出应有的孝敬”[6]！这才应当是赵朴老、真禅法师等释教先辈对释教文明寄与了深入厚望的缘由地点。

　　[1]拜见庞朴《文明构造与近代华夏》、《文明观点及其余》（《稂莠集》，上海公共出书社1988）。

　　[2]塞缪尔-亨廷顿和劳伦斯-哈里森配合主编《文明的主要感化——代价观若何感化人类前进》p.3。（新华出书社，2002年2月初版）

　　[3]同上。又，杨雯琦认识，其所谓“纯客观的角度”，现实上便是人的客观能动性的角度。译者此处的用词仿佛偶然精确。

　　[5]拜见西班牙《前锋报》2005年11月14日刊登的作品《为何华夏不是龙》，华夏《举世时报》2005年11月30日转载，名为《一个最真实华夏》（第六版，汪析译）。

　　[6]拜见赵朴初《在韩中日释教友爱交换集会汉城大会落幕式上的致词》（《法音》1996年第十期）。